墨子火热版阅读,04章法仪-佚名小说网

书号:10137 时间:2017/3/26 字数:2381

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　　子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以⽔，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

　　然则奚以为治法而可？当皆法其⽗⺟，奚若？天下之为⽗⺟者众，而仁者寡。若皆法其⽗⺟，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故⽗⺟、学、君三者，莫可以为治法。

　　然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所

则为之，天所不

则止。然而天何

何恶者也？天必

人之相

相利，而不

人之相恶相贼也。奚以知天之

人之相

相利，而不

人之相恶相贼也？以其兼而

之，兼而利之也。奚以知天兼而

之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。

　　今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵

，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢⽝猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之

？天苟兼而有食之，夫奚说不

人之相

相利也？故曰：

人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天

人相

相利，而不

人相恶相贼也。

　　昔之圣王禹汤文武，兼

天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其‮家国‬，⾝死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。

人利人以得福者，禹汤文武是也。

人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。

　　译文及注释

　　译文

　　墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用⽔平器制好平面）。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样⽔平，但仿效五者去做，还是要胜过自⾝的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。

　　现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明

　　辨事理。那么，用什么作为治理‮家国‬的法则才行呢？假若以自己的⽗⺟为法则何如？天下做⽗⺟的很多，但仁

的少。倘若人人都以自己的⽗⺟为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁

的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁

的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以⽗⺟、师长和国君三者，都不可以作为治理‮家国‬的法则。

　　那么用什么作为治理‮家国‬的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相

相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相

相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全

和全利的缘故。怎么知道天对人是全

和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。

　　现在天下不论大国小国，都是天的‮家国‬。人不论长幼贵

，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相

相利呢？所以说：“

人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相

相利，而不希望人相互厌恶和残害。”

　　以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都

护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴

的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了‮家国‬，⾝死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；

人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。

人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！

　　注释

　　（1）法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、‮家国‬必须以天为法，以天意为归。而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼

兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“

人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。

　　（2）县：即“悬”的本字。

　　（3）放：通“仿”

　　（4）辩：通“辨”

　　（5）■：同“刍” wWw.gAoＳhoUＸs.Ｃｃ

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子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以⽔，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。　　然则奚以为治法而可？当皆法其⽗⺟，奚若？天下之为⽗⺟者众，而仁者寡。若皆法其⽗⺟，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故⽗⺟、学、君三者，莫可以为治法。　　然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所则为之，天所不则止。然而天何何恶者也？天必人之相相利，而不人之相恶相贼也。奚以知天之人之相相利，而不人之相恶相贼也？以其兼而之，兼而利之也。奚以知天兼而之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。　　今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢⽝猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之？天苟兼而有食之，夫奚说不人之相相利也？故曰：人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天人相相利，而不人相恶相贼也。　　昔之圣王禹汤文武，兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其‮家国‬，⾝死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。人利人以得福者，禹汤文武是也。人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。　　译文及注释　　译文　　墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用⽔平器制好平面）。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样⽔平，但仿效五者去做，还是要胜过自⾝的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。　　现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明　　辨事理。那么，用什么作为治理‮家国‬的法则才行呢？假若以自己的⽗⺟为法则何如？天下做⽗⺟的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的⽗⺟为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以⽗⺟、师长和国君三者，都不可以作为治理‮家国‬的法则。　　那么用什么作为治理‮家国‬的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全和全利的缘故。怎么知道天对人是全和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。　　现在天下不论大国小国，都是天的‮家国‬。人不论长幼贵，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相相利呢？所以说：“人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相相利，而不希望人相互厌恶和残害。” 　　以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了‮家国‬，⾝死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！　　注释　　（1）法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、‮家国‬必须以天为法，以天意为归。而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。　　（2）县：即“悬”的本字。　　（3）放：通“仿” 　　（4）辩：通“辨” 　　（5）■：同“刍” wWw.gAoＳhoUＸs.Ｃｃ