诗经原文及翻译火热版阅读,鳲鸠-佚名小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2177

上一章　　　‮鸠鳲‬　　　下一章　( → )

　　　　鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

　　鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。

　　鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。

　　鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？

　　注释
　　⑴鳲鸠：布⾕鸟。

　　⑵淑人：善人。

　　⑶仪：容颜仪态。

　　⑷心如结：比喻用心专一。朱熹《集传》：“如物之固结而不散也。”

　　⑸伊：是。

　　⑹弁（biàn）：⽪帽。骐（qí）：青黑⾊的马。一说古代⽪帽上的⽟制饰品。

　　⑺棘：酸枣树。

　　⑻忒（tè）：差错。

　　⑼正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”

　　⑽榛（zhēn）：丛生的树，树丛。

　　⑾胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”

　　译文
　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品

善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，內心

守坚如磐石。

　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品

善良的好君子，他的

带⽩丝镶边。他的

带⽩丝镶边，⽟饰⽪帽花⾊新鲜。

　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品

善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。

　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品

善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。

　　鉴赏
　　此诗的主旨，历来有两种相反意见。《⽑诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方⽟润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”“诗词宽博纯厚，有至德

人气象。外虽表其仪容，內实美其心德”“回环讽咏，非开国贤君未⾜当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”忽而“刺”自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。

　　诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布⾕鸟，该鸟仁慈“布⾕处处催舂耕”裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布⾕鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平⽔土。”二是“鳲鸠在桑”始终如一，

守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成

，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。

　　各章起兴之后，即转⼊对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜⾊斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的內心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀満五彩珠⽟的⽪帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。

　　如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即內修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”其实不错，反观方⽟润谓此句“含讽刺意”似乎有点牵強。ｗＷW.ｇＡｏSｈｏＵxｓ.Cc

高手小说网 > 历史小说 > 诗经原文及翻译作者:佚名	书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2177
上一章　　　‮鸠鳲‬　　　下一章　( → )
鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。　　鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。　　鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。　　鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？　　注释　　⑴鳲鸠：布⾕鸟。　　⑵淑人：善人。　　⑶仪：容颜仪态。　　⑷心如结：比喻用心专一。朱熹《集传》：“如物之固结而不散也。” 　　⑸伊：是。　　⑹弁（biàn）：⽪帽。骐（qí）：青黑⾊的马。一说古代⽪帽上的⽟制饰品。　　⑺棘：酸枣树。　　⑻忒（tè）：差错。　　⑼正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。” 　　⑽榛（zhēn）：丛生的树，树丛。　　⑾胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。” 　　译文　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，內心守坚如磐石。　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品善良的好君子，他的带⽩丝镶边。他的带⽩丝镶边，⽟饰⽪帽花⾊新鲜。　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。　　布⾕鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。　　鉴赏　　此诗的主旨，历来有两种相反意见。《⽑诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方⽟润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”“诗词宽博纯厚，有至德人气象。外虽表其仪容，內实美其心德”“回环讽咏，非开国贤君未⾜当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”忽而“刺”自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。　　诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布⾕鸟，该鸟仁慈“布⾕处处催舂耕”裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布⾕鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平⽔土。”二是“鳲鸠在桑”始终如一，守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。　　各章起兴之后，即转⼊对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜⾊斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的內心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀満五彩珠⽟的⽪帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。　　如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即內修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”其实不错，反观方⽟润谓此句“含讽刺意”似乎有点牵強。ｗＷW.ｇＡｏSｈｏＵxｓ.Cc