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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2052

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　　　　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维⾕。他山之石，可以攻⽟。

　　注释
　　⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。

　　⑵渚：⽔中小洲，此处当指⽔滩。

　　⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。

　　⑷错：砺石，可以打磨⽟器。

　　⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树⽪可作造纸原料。

　　译文
　　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树⾼⾼有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨⽟英。

　　幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜⼊渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树⾼⾼枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢⽟器。

　　鉴赏
　　此共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《⽑诗序》认为是“诲（周）宣王也”郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与⽑诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖⽑、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言

当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、

、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“⽟之温润，天下之至美也。石之

厉，天下之至恶也。然两⽟相磨，不可以成器，以石磨之，然后⽟之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍

，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻⽟”就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制⽟器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻‮家国‬。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“⽑传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵強附会，倒也自成一说。

　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，⾼⼊云霄；然后看到游鱼一会儿潜⼊深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着⾼大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺⽟器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所

所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有⾊有声，有情有景，因而也充満了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术

染，产生无穷‮趣兴‬。若刻意求深，強作解人，未免有⾼深莫测之

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鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维⾕。他山之石，可以攻⽟。　　注释　　⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。　　⑵渚：⽔中小洲，此处当指⽔滩。　　⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。　　⑷错：砺石，可以打磨⽟器。　　⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树⽪可作造纸原料。　　译文　　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树⾼⾼有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨⽟英。　　幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜⼊渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树⾼⾼枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢⽟器。　　鉴赏　　此共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《⽑诗序》认为是“诲（周）宣王也”郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与⽑诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖⽑、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“⽟之温润，天下之至美也。石之厉，天下之至恶也。然两⽟相磨，不可以成器，以石磨之，然后⽟之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻⽟”就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制⽟器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻‮家国‬。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“⽑传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵強附会，倒也自成一说。　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，⾼⼊云霄；然后看到游鱼一会儿潜⼊深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着⾼大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺⽟器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有⾊有声，有情有景，因而也充満了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术染，产生无穷‮趣兴‬。若刻意求深，強作解人，未免有⾼深莫测之。ｗＷｗ.ｇＡｏSＨＯuXＳ.Cc