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灵魂只能独行
作者:周国平
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书号:44346
时间:2017/11/24
字数:1465
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在现代哲学家中，罗素是个精神出奇地健全平衡的人。他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。他喜 沉思人生问题，却又不像存在哲学家那样陷于绝望的深渊，活得痛苦不堪。他的一生⾜以令人羡慕，可说应有尽有：一流的学问，卓越的社会活动和声誉，丰富的 情经历，最后再加上长寿。命运居然选中这位现代逻辑宗师充当西方“ ⾰命”的首席辩护人，让他在大英帝国的保守法庭上经受了仪在他五个情人的怀里孕的
上世纪后半叶以来，西方大哲內心多半充斥一种紧张的危机 ，这原是时代危机的反映。罗素对这类哲人不抱好，例如，对于尼采、弗洛伊德均有微词。一个哲学家在病态的时代居然能保持心理平衡，我就不免要怀疑他的真诚。不过，罗素也许是个例外。
罗素对于时代的病患并不⿇木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了 基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存在哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕⼊病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂而失去价值。对于死亡，他“以—种坚忍的观点，从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要，相反地对于能超越它到一种骄傲”罗素极其珍视在人生中的价值。他所说的，不是柏拉图式的 象的，而是“以动物的活力与本能为基础”的，尤其是。不过，他主张要受理调节。他的信念归纳在这句话里：“⾼尚的生活是受 励并由知识导引的生活。”与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所者相处靠本能，与所恨者相处靠理智。也许我们可以引申一句：对待乐靠本能，对待不幸靠理智。在的问题上，罗素是现代西方最早提倡自由的思想家之一，不过浅薄者对他的观点颇多误解。他固然主张婚姻、情、三者可以相对分开，但是他对三者的评价是有⾼低之分的。在他看来，第一，情⾼于单纯的行为，没有的行为是没有价值的；第二“经历了多年考验，而且又有许多深切受的伴侣生活”⾼于一时的 恋和钟情，因为它包含着后者所不具有的丰富內容。我们在理论上可以假定每一个正常的异都是行为的可能对象，但事实上必有选择。我们在理论上可以假定每一个中意的异都是情的可能对象，但事实上必有舍弃。热烈而持久的情侣之间有无数珍贵的共同记忆，使他们不肯轻易为了新的情冒险而将它们损害。
几乎所有现代大哲都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不是例外。他崇尚科学，但并不信科学。与科学，是第一位的。科学离开的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。罗素说，在现代世界中，的最危险的敌人是工作即美德的信念，急于在工作和财产上取得成功的贪 。这种过分膨 的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的乐娱方式趋于消极的和团体的。像历来一切贤哲一样，他強调闲暇对于人生的重要，为此他主张“开展一场引导青年无所事事的运动”鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。他相信，从“无用的”知识与无私的的结合中便能生出智慧。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔人的心灵愈来愈稀少了。如果说尼采式的敏哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。但愿这些声音能启发今⽇灵犹存的青年去寻求一种智慧的人生。
1988．7
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