碎句与短章火热版阅读,人-周国平小说网

书号:44350 时间:2017/11/24 字数:2067

上一章　　　‮性人‬　　　下一章　( → )

　　1

　　每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。

　　2

　　华滋华斯说：“孩子是大人的⽗亲。”我这样来论证这个命题——

　　孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理

，因为天赋是阅历的⽗亲，好奇心是知识的⽗亲，直觉是理

的⽗亲，所以孩子是大人的⽗亲。

　　这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的⽗亲，因此，早期的精神发育在人生中具有关键作用。

　　3

　　人是情

动物，也是理智动物，二者不可缺一。

　　在人类一切事业中，情

都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情

提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。

　　所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种強烈情

的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情

，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。

　　4

　　情

和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：

　　其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。

　　其二，双方力量对比悬殊，情

強烈而理智薄弱，或理智发达而情

贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。

　　其三，两者皆強，因而冲突异常

烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情

，从最

烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。

　　5

　　一个人对于人有了⾜够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。

　　6

　　绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的

迫、利益的驱使或自⾝的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄

当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。

　　7

　　不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？

　　8

　　骄傲与谦卑未必是反义词。

　　有⾼贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有⾼贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。

　　同样，有低

的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾⾼气扬，也有低

的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。

　　真正的对立存在于⾼贵与低

之间。

　　9

　　我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。

　　其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。

　　10

　　也许，人是很难真正改变的，內核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了內核的坚固。

　　11

　　人

意义上的伟大是世界

的，必能赢得一切民族的人的尊敬。

　　耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受

，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受

的榜样是不够格的榜样。

　　12

　　在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人

当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够

起‮狂疯‬的热情。

　　据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒‮烈猛‬

发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越⾼，自己就越是‮全安‬。

　　因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充満残酷的斗争，人

必定扭曲，

必定遭到扼杀。ｗＷｗ.ｇＡｏSＨＯuXＳ.Cc

高手小说网 > 综合其它 > 碎句与短章作者:周国平	书号:44350 时间:2017/11/24 字数:2067
上一章　　　‮性人‬　　　下一章　( → )
1 　　每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。　　2 　　华滋华斯说：“孩子是大人的⽗亲。”我这样来论证这个命题—— 　　孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理，因为天赋是阅历的⽗亲，好奇心是知识的⽗亲，直觉是理的⽗亲，所以孩子是大人的⽗亲。　　这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的⽗亲，因此，早期的精神发育在人生中具有关键作用。　　3 　　人是情动物，也是理智动物，二者不可缺一。　　在人类一切事业中，情都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。　　所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种強烈情的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。　　4 　　情和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：　　其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。　　其二，双方力量对比悬殊，情強烈而理智薄弱，或理智发达而情贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。　　其三，两者皆強，因而冲突异常烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情，从最烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。　　5 　　一个人对于人有了⾜够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。　　6 　　绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的迫、利益的驱使或自⾝的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。　　7 　　不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？　　8 　　骄傲与谦卑未必是反义词。　　有⾼贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有⾼贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。　　同样，有低的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾⾼气扬，也有低的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。　　真正的对立存在于⾼贵与低之间。　　9 　　我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。　　其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。　　10 　　也许，人是很难真正改变的，內核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了內核的坚固。　　11 　　人意义上的伟大是世界的，必能赢得一切民族的人的尊敬。　　耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受的榜样是不够格的榜样。　　12 　　在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够起‮狂疯‬的热情。　　据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒‮烈猛‬发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越⾼，自己就越是‮全安‬。　　因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充満残酷的斗争，人必定扭曲，必定遭到扼杀。ｗＷｗ.ｇＡｏSＨＯuXＳ.Cc